吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐懷玉。

在之前的第二十章中，老子用第一人稱以自語的方式向世人展示了他的內(nèi)心獨白。這一次，老子再次通過這種方式向世人抒發(fā)他的孤獨感。那么，讓我們一起來聆聽老子的傾訴吧。

通讀本章之后，大家會發(fā)現(xiàn)本章和第二十章，老子都以作者的身份，展開內(nèi)心的傾訴，言語之間無不有一種抑郁苦悶情緒的真實流露和強烈宣泄，不得不讓人聯(lián)想到第二十章中“眾人熙熙……我獨泊兮”“眾人皆有余，而我獨若遺”“俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶”“眾人皆有以，而我獨頑且鄙。我獨異于人，而貴食母”的千古之嘆！在《道德經(jīng)》五千余言中，老子通過借喻橐籥、水、房屋、器皿、車輪、江海、小草等生活中最常見的事物來揭示宇宙大道，以及大道背后的虛靜、柔弱、慈儉、不爭、無為等原則。這些都是本于人性自然的道理，它們在日常生活上最易實行也最見功效，然而世人的思想和行為卻常和大道的主旨背道而馳。眾人心中所求乃是功名利祿，君王所求乃是江山沃野，皆是自己的私心包藏的私利，不是真理，不是道，所以會對大道、真理視而不見，充耳不聞，于是老子發(fā)出感慨：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！币馑际俏宜f的話很容易了解，很容易做到。大家卻不能明白，沒有人愿意實行。老子的這番話，一方面在自述他所竭力倡導(dǎo)的天下大道推行之難，另一方面也強調(diào)在“知行合一”的議題上，老子更重視實踐的層面。司馬談曾在《論六家要指》中評價道家“旨約而易操，事少而功多”，那為何如此簡約易行的道理不為世人所接受呢？對此，王弼給出的答案是：“惑于躁欲，故曰莫之能知也；迷于榮利，故曰莫之能行也?！蔽覀兟?lián)系老子所處的時代就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時戰(zhàn)爭四起，社會混亂，諸侯都在挖空心思去設(shè)計如何成就自己的霸業(yè)，如何追逐比別人更高權(quán)勢的地位，老子倡導(dǎo)的這些清心寡欲、謙下不爭、知足知止、清靜無為的思想和當(dāng)時的世風(fēng)格格不入，與諸侯的人生追求是相背離的，顯然沒有市場。況且這些思想理念本身又過于抽象和玄妙，充滿著虛幻的特性，和現(xiàn)實相差甚遠，因此大道至理自然被冷落，老子也被視為“愚人”。在這深深的無力感背后，老子的大道至理被世人束之高閣甚至是置之不理帶給他的失望，他的內(nèi)心能不孤寂嗎？能不感慨萬分嗎？