天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門(mén)，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常。

張岱年先生曾說(shuō)：“在老子以前，似乎無(wú)人注意到宇宙始終問(wèn)題；到老子乃認(rèn)為宇宙有始，是一切之所本?！北驹?，哲學(xué)上指的是一切事物的最初根源。關(guān)于宇宙的本原，西方哲人往往用風(fēng)、水、火等具體事物來(lái)說(shuō)明指代，在中國(guó)古代，由于自然因素的原因，天命論是大多數(shù)人的宇宙觀。尤其是中華文化由伏羲“一”畫(huà)開(kāi)天，“一”從哪里來(lái)，“一”是什么？國(guó)人喜歡萬(wàn)事萬(wàn)物探求第一因。孔子在為《易經(jīng)》做了《易傳》之后，沒(méi)有找到這第一因是什么，只有老子為我們做了最高系統(tǒng)的回答。他認(rèn)為宇宙的本原是“道”，并且以“道”為核心，構(gòu)建了一套超越天地且獨(dú)特完整的“道生萬(wàn)物”的宇宙觀。他在談?wù)撚钪娼K始問(wèn)題時(shí)，常常用“母親”的“母”來(lái)指代“道”，所以在《道德經(jīng)》中“母”字出現(xiàn)有七次之多。其中，第一章老子開(kāi)篇就提到“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，第二十章中提到“我獨(dú)異于人，而貴食母”，以及第二十五章中的“可以為天下母”，包括本章老子再次提到的“天下有始，以為天下母”。這些章節(jié)老子都用“母”指代萬(wàn)物的根源?！白印保缮?，指由“母”所生的萬(wàn)物。這里，老子用“母”來(lái)比喻“道”，即刻讓我們對(duì)大道的感情認(rèn)知投映到生養(yǎng)我們的母親身上，一種敬畏與尊重便油然而生。天下所有的事物，都是有本始的，可以作為天地萬(wàn)物的根源，稱為萬(wàn)物之根之母?！凹鹊闷淠?，以知其子”意思是我們得知根源，就可以去認(rèn)識(shí)萬(wàn)物；同樣，“既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆”，認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，又持守著萬(wàn)物的根源，這樣終生不會(huì)遇到危險(xiǎn)。老子的這段話看似簡(jiǎn)單，實(shí)則耐人尋味。根據(jù)“大爆炸”理論和現(xiàn)代物理學(xué)可知，宇宙現(xiàn)在的有序性和復(fù)雜性是因果關(guān)系的集合，宇宙是有一個(gè)開(kāi)始的，我們常把這個(gè)開(kāi)始的狀態(tài)叫作“道”，用一個(gè)形象的事物來(lái)比喻，“道”就是天下萬(wàn)物的母親，而天下萬(wàn)有就是“道”之子。老子以母子關(guān)系來(lái)比喻道體和道用的不同，正如陳鼓應(yīng)老師所說(shuō)，“道”是形而上的實(shí)存之體，它自上而下，一層層向下落實(shí)，產(chǎn)生了萬(wàn)物并內(nèi)附于萬(wàn)物，以蓄養(yǎng)它們、培養(yǎng)它們。而“道”作用于萬(wàn)物時(shí)表現(xiàn)出的某些規(guī)律，可以作為我們?nèi)祟?lèi)行為的準(zhǔn)則。當(dāng)我們知曉了大道的存在以及世間萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行規(guī)律，那么，我們就能知曉萬(wàn)物生成變化之理，從萬(wàn)象中去追索根源，去把握法則，去開(kāi)展行動(dòng)。始終悟道守道，始終修身養(yǎng)性，那就能終生沒(méi)有危險(xiǎn)。