載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？

宋丹丹老子告訴我們，守護靈魂與堅守大道，能不分離嗎？結(jié)聚氣息以追求柔順，能保持嬰兒的狀態(tài)嗎？滌除雜念而深入觀照，能夠沒有瑕疵嗎？愛護人民，治理國家，能夠順其自然而不有意作為嗎？天賦的感官接觸外物，能像雌性一樣安靜嗎？明白通曉各種奧妙，能夠不用智巧嗎？

陳大明這一章的表達很特殊，老子直接用六個問句來說明修身治國的道理，而且用的是他常常使用的比喻手法，把深刻的道理說得通俗易懂。

第一問：載營魄抱一，能無離乎？載，動詞詞頭，無實義。營魄，魂魄，形氣，這里指精神。抱一，合一，指魂和魄合而為一，符合道的要求。意思是守護靈魂與堅守大道，能夠合而為一，永不分離嗎？也就是要追求精神與肉體的和諧統(tǒng)一。

第二問：專氣致柔，能如嬰兒乎？專氣，同“摶氣”，集氣、聚氣，把形氣和精氣結(jié)聚在一起。致柔，保持住人始生時候柔弱的狀態(tài)。能如嬰兒乎：能像嬰兒那樣精充氣和嗎？意思是嬰兒赤誠無知，不受外界影響，所以能夠保持血氣暢行、無欲無求、精充氣和、柔順和諧的狀態(tài)。

第三問：滌除玄鑒，能無疵乎？滌，清掃、排除。玄，深邃、靈妙。鑒，鏡子。玄鑒，比喻人的心靈深邃靈妙，像鏡子一樣清澈明亮。這是一種排除心中雜念、深入靜觀的境界。這里的“玄鑒”實為“鑒玄”，也就是去除雜念，靜觀大道。無疵，沒有任何瑕疵，干干凈凈。比喻內(nèi)心澄明透亮的狀態(tài)。

第四問：愛民治國，能無為乎？關(guān)愛百姓，治理國家，能夠做到無為而治嗎？這里需要指出的是，第四問老子就從前三個問句的修身養(yǎng)性層面推及到了執(zhí)政者應(yīng)該用什么樣的態(tài)度和方法治理國家的層面。

第五問：天門開闔，能為雌乎？天門，人體天生的自然門戶，指眼、耳、口、鼻、心等，引申為自然變化的本原。開闔，感官的動作行為，指看、聽、說、吃、聞、喜、怒、愛、憎等，引申為開啟閉合，也就是動靜、變化。這里是指天地之間陰陽相推、變化無窮的自然現(xiàn)象。能為雌乎：為雌，守雌，指守靜以應(yīng)，比喻柔弱寧靜。雌，雌性、母性，引申為退讓、柔弱。老子在這里強調(diào)治理國家應(yīng)貫徹知雄守雌的策略思想，與第四問是相承接的。

第六問：明白四達，能無知乎？明白，通曉。四達，周遭、四面八方。意思是明白事理，通曉奧妙。能無知乎：知，智術(shù)、智巧。老子認為，治理國家不能用智術(shù)、智巧與百姓斗心眼，用套路控制百姓，而應(yīng)在順其自然的無為狀態(tài)下，不斷地為百姓謀福利。在老子看來，不用智術(shù)、智巧治國合乎大道，用智術(shù)、智巧治國違背大道。這與第四、第五問仍然是相呼應(yīng)的。

宋丹丹老子提出了六種情況、六條反問：“能無離乎”“能如嬰兒乎”“能無疵乎”“能無為乎”“能為雌乎”“能無知乎”，這六句照字面直解，反問句法包含著否定的意思，實際上說的是在修身、養(yǎng)性、為學(xué)、治國諸多方面怎樣通過學(xué)道、悟道、體道達到“無離”“如嬰兒”“無疵”“無為”“為雌”“無知”的要求。

老子所提出的六種情況、六條反問，是從個人修養(yǎng)身心入手，逐步推及愛民治國，并最終達到“明白四達”的得道境界的。這六種情況、六條反問，實際上是老子所提倡的一種“精神體操”，其功用在于通過不斷的“操練”，有效抵御精神“病毒”的侵襲。古往今來，侵襲人精神的“病毒”跟侵襲人身體的病毒一樣防不勝防：榮華勢力使人坐臥不寧，花容月貌使人魂不守舍，美名盛譽使人忘乎所以，阿諛奉承使人黑白不分……對權(quán)勢的熱衷、對佳人的迷戀和對聲名的追逐，好像得自精神上的“遺傳”，人人都幾乎是不學(xué)而會、不勸而行。只有通過“載營魄抱一”“滌除玄鑒”式的“精神體操”，才能清除種種“精神病毒”，保證人們能抗拒種種外物的誘惑，視尊位大權(quán)為贅疣，以美名隆譽為腐臭，哪管它什么貧富窮通，全不在乎榮辱得失，讓心靈不著一物、不染一塵。清除了所有雜念就能深入靜觀，此時的心靈就像是浩瀚的宇宙，“江天一色無纖塵”，這時候，人們豈止是靈肉和諧，豈止是形神相親，已經(jīng)與天地同其流、隨大化而永在了。

陳大明在老子看來，要達到形神一體、靈肉一體，難；要達到永遠保持與生俱來的元氣，純凈如赤子，難；要達到內(nèi)心明凈無雜念，難；要達到明白通達，明事理卻不張揚，難；而要達到不自以為是，不居功自傲，更難。老子在這一章以反問的句式來闡釋體道修德之難。而唯其艱難，更顯其可貴。作為天地之間的人，就該法天效地，從自然大道中得到啟示，循自然之理以應(yīng)人事物事。遵照老子的告誡，一要自省。就是內(nèi)視反觀自己，在寧靜中反省自己的所作所為，哪些是正確的，哪些是錯誤的，哪些是源于本心，哪些是受外界影響。自省是一個人道德精神的重要體現(xiàn)，同時，也是一種對自我的要求和提升，是對內(nèi)心的凈化，讓心回歸簡單本真。就像孔子所說：“君子求諸己，小人求諸人?！闭嬲脙?nèi)省的人，是真君子。孟子主張仁愛，提出如果關(guān)愛別人，但別人不肯親近，那就要從自身找原因，反問自己。怎么反問？就是求諸自己的內(nèi)心，即自省。曾參也說：“我每天都要多次反省自己：是否為他人盡心盡力了？是否誠實待人了？老師教的是否都領(lǐng)會了？”只有經(jīng)常自省，才能有自知之明，才能凈化內(nèi)心，修得道德和強大的內(nèi)心力量，從而進入“茍日新，日日新，又日新”的境界。二要慎獨。慎獨也是一種重要的修養(yǎng)功夫。《中庸》說“君子慎其獨也”。慎獨既是一種人生的修養(yǎng)境界，也是一種內(nèi)外統(tǒng)一、表里如一、知行如一的人生姿態(tài)，彰顯的是一個人濃厚的自我觀照和修養(yǎng)功夫。

宋丹丹歷史上很多有操守的君子，在自省和慎獨上為我們做出了典范。東漢的楊震公正廉潔，不謀私利。他任荊州刺史時發(fā)現(xiàn)王密才華出眾，便向朝廷舉薦王密為昌邑縣令。后來他調(diào)任東萊太守，途經(jīng)王密任縣令的昌邑時，王密親赴郊外迎接恩師。晚上，王密前去拜會楊震，兩人聊得非常高興，不知不覺已是深夜。王密起身告辭時，突然從懷中捧出黃金，放在桌上，說道：“恩師難得光臨，我準備了一點兒小禮，回報知遇之恩?！睏钫鹫f：“以前正因為我了解你的真才實學(xué)，所以才舉你為孝廉，希望你做一個廉潔奉公的好官?？赡氵@樣做，豈不是違背我的初衷和對你的厚望？你對我最好的回報是為國效力，而不是送給我個人什么東西?！笨墒峭趺苓€堅持說：“三更半夜，不會有人知道的，請收下吧！”楊震立刻變得非常嚴肅，聲色俱厲地說：“你這是什么話，天知、地知、我知、你知！你怎么可以說沒有人知道呢？沒有別人在，難道你我的良心就不在了嗎？”王密頓時滿臉通紅，趕緊像賊一樣溜走了，消失在沉沉的夜幕中。楊震為官，從不謀取私利。在任涿郡太守期間，從不吃請受賄，也不因私事求人、請人、托人，請客送禮。他的子孫們與平民百姓一樣，疏食步行，生活十分簡樸。親朋好友勸他為子孫后代置辦些產(chǎn)業(yè)，楊震堅決不肯，他說：“讓后世人都稱他們?yōu)椤灏桌簟訉O，這樣的遺產(chǎn)，難道不豐厚嗎？”

陳大明同樣，三國時劉備“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”的嚴格自律精神，宋代袁采“處世當無愧于心”的自我要求，清代葉存仁“不畏人知畏己知”的自知，等等，都是一種自覺的慎獨。自省和慎獨是一種自我修養(yǎng)的功夫，只有靈肉一體，內(nèi)外統(tǒng)一，回歸寧靜的本真狀態(tài)，才能在寧靜中凈化內(nèi)心，消除煩擾，提升修養(yǎng)和智慧，從而悟道體道，提升人生的境界。

總的看來，老子在這一章著重講修身治國的道理。明確指出執(zhí)政者只有做到心境清靜，摒棄妄見，沒有雜念，修得高遠的道德境界，才能夠真正施行“無為而治”，收到既“愛民”又“治國”的效果。老子的六個問句和由此闡述的修身治國思想，具有很強的現(xiàn)實針對性和借鑒價值。