天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

本章，老子通過(guò)“芻狗”的比喻，說(shuō)明大道無(wú)所偏愛(ài)的特征。由天地的“不仁”，講到圣人的“不仁”，又通過(guò)“橐籥”的比喻，進(jìn)而提出“守中”的思想。

在上古的祭祀中常用狗肉作祭品，大約到了商、周以后，才漸漸免除了狗肉這項(xiàng)祭品，但在某些重要的祭祀中，仍然需要用草扎一個(gè)象形的狗替代一頭活狗，這就是“芻狗”的來(lái)源。芻狗在登上祭壇之前，受人珍惜照顧，等到祭祀結(jié)束便隨意丟棄，芻狗之所以會(huì)落得如此的命運(yùn)，并不是人們對(duì)其存在好惡心理，它存在的意義僅是為了祭祀所需。仁，指仁愛(ài)之心、仁愛(ài)之情，屬于意識(shí)范疇的事情，事物重要與不重要，只是人的意識(shí)里的一個(gè)觀念而已，有仁愛(ài)，相對(duì)應(yīng)就有厭惡、有嫌棄。所以天地不仁旨在說(shuō)明天地對(duì)待萬(wàn)物都是公正無(wú)私的，并不存在看重誰(shuí)或者不看重誰(shuí)的問(wèn)題，萬(wàn)物的存在只是自然而生，而又歸于滅亡，萬(wàn)物都是平等的。

古人習(xí)慣于把“天”看作是世界萬(wàn)物的主宰，并往往賦予“天”以人格、情感和宗教方面的含義。事實(shí)上天、地只是個(gè)物理的、自然的存在，并不具有人類般的感情。天地間的一切事物，只是依照自身的發(fā)展規(guī)律以及各自的內(nèi)在原理而運(yùn)動(dòng)成長(zhǎng)，不像有神論所想象的那樣，認(rèn)為天地自然法則對(duì)萬(wàn)物有所愛(ài)顧或是有所嫌棄。天地養(yǎng)育了萬(wàn)物、成就了萬(wàn)物，同時(shí)也試煉著萬(wàn)物、毀滅著萬(wàn)物。天地不仁是天地順任自然，不偏所愛(ài)，視萬(wàn)物為芻狗便是天地?zé)o私無(wú)為的一種表現(xiàn)。老子這個(gè)學(xué)說(shuō)，打破了神造說(shuō)，立下了自然哲學(xué)的基礎(chǔ)。更為重要的是，老子提醒圣人應(yīng)效法天地，以“道”治天下。

圣人即尊道之人。他效法天地對(duì)萬(wàn)千生靈無(wú)所偏愛(ài)，任其自生自成的道理，依照天道規(guī)律愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)民，心無(wú)成見(jiàn)，無(wú)厚無(wú)薄，一視同仁，平等相待，這種自由發(fā)展，企圖消解外在的強(qiáng)制性和干預(yù)性，而使人的個(gè)異性得到充分發(fā)展。“仁愛(ài)”屬于個(gè)體意識(shí)范疇，主觀意識(shí)色彩濃厚，往往因?yàn)閹в袀€(gè)體的偏好而忽視整體，所以圣人不以主觀的“仁愛(ài)”意識(shí)來(lái)治理國(guó)家，而是效法天地之道，愛(ài)養(yǎng)萬(wàn)民，不偏所愛(ài)。由此可見(jiàn)，圣人的不仁實(shí)為大仁，不愛(ài)實(shí)為大愛(ài)，無(wú)情實(shí)為大情。所以老子希望人們能效法天地自然而然的法則不標(biāo)榜而求平實(shí)，才說(shuō)出“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”的名言，借以警世。

天地萬(wàn)物有生命就有滅亡，如果萬(wàn)物的存在只有永生而沒(méi)有滅亡，那么生存又有什么比照和意義呢？因此，“芻狗”的含義重心就是自然。萬(wàn)物可以視為芻狗，百姓可以被視為芻狗，不必悲憫憐傷，因?yàn)榇蟮烙来?，虛而不屈，?dòng)而愈出。

老子把天地比喻成橐籥，別開(kāi)生面，有趣味，有內(nèi)涵。橐籥就是舊式農(nóng)業(yè)社會(huì)用作鼓吹通氣的工具，俗話叫作風(fēng)箱。風(fēng)箱中間是空洞虛無(wú)的，什么都沒(méi)有。其實(shí)橐籥（風(fēng)箱）不是無(wú)，而是充滿了我們看不見(jiàn)摸不著的空氣，這空氣虛而不屈，動(dòng)而愈出，無(wú)中生有，不終不竭，因?yàn)轱L(fēng)箱一旦鼓動(dòng)起來(lái)，就會(huì)鼓出無(wú)盡的風(fēng)，使火焰熊熊燃燒起來(lái)，這就是“無(wú)”的偉大之處、魅力所在。

老子體悟大道，發(fā)現(xiàn)天地之間的作用規(guī)律就像風(fēng)箱的作用原理，天地之間是虛空的，恰似一個(gè)大風(fēng)箱，中間充滿著虛無(wú)元?dú)獾牧鲃?dòng)，這種元?dú)饩褪侵髟兹f(wàn)物的靈氣，萬(wàn)物從這虛無(wú)的元?dú)庵信畈L(zhǎng)，可見(jiàn)這個(gè)“虛”含有無(wú)盡的創(chuàng)造因子。所以我們認(rèn)識(shí)真理僅僅靠邏輯推論有時(shí)是不夠的，往往還需要一些形象思維，需要一些靈感悟性。這里“虛”是一種靜態(tài)，是與“動(dòng)”相對(duì)應(yīng)的。雖然“動(dòng)”容易被人所察覺(jué)所體悟，但“靜”的作用也非常重要，它是動(dòng)的另一面，是為動(dòng)積累能量的。因此，“虛”用在人生層面上也就體現(xiàn)出了深藏的含義。

老子推天道以明人事，“天地不仁”和天地虛空是老子“無(wú)為”思想的引申，天地?zé)o為萬(wàn)物反而能夠順任自然、生生不息。無(wú)為的反面是強(qiáng)作妄為，政令煩苛是老子所說(shuō)的“多言”。在這里，“多”不僅數(shù)量大還指多余，“言”不僅是指言語(yǔ)，還指行動(dòng)，為了避免多言避免政令煩苛，老子便提出了“守中”的概念。守中是恰到好處，不偏不倚，講究的是一個(gè)平衡、中和的意思?！昂汀笔且粋€(gè)系統(tǒng)概念，它不要求系統(tǒng)中的某個(gè)元素很突出或者是都完全一致，而是要求各個(gè)元素按其自身的角色做好本職的事情，就像一首美妙的樂(lè)曲是由不同的音階組成，該高的時(shí)候高，該低的時(shí)候就低，這樣演奏出來(lái)的效果才悅耳動(dòng)聽(tīng)?！笆刂小睆?qiáng)調(diào)的是“處無(wú)為之事，行不言之教”。所以凡事不在多、不在亂，在于保持動(dòng)靜的平衡，方能守住長(zhǎng)治久安的狀態(tài)。

本章由“天道”推論“人道”，由自然推論社會(huì)，核心思想是闡述“多言數(shù)窮，不如守中”的社會(huì)指導(dǎo)意義。推及在生活中，我們應(yīng)海納百川、包容萬(wàn)物，不偏執(zhí)一物才能心無(wú)掛礙，不以物喜，不以己悲，把更多時(shí)間和精力花在完善、成就自己身上，養(yǎng)成一種淡定從容、不卑不亢的生活態(tài)度。

（撰稿人：宋丹丹李曉英）