視之不見，名曰“夷”；聽之不聞，名曰“?！?；搏之不得，名曰“微”。此三者不可致詰，故混而為一。其上不，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。

宋丹丹老子在這一章著重描述了“道”的樣態(tài)，他告訴我們：看它卻看不見，稱它無相的“夷”；聽它卻聽不到，稱它無聲的“希”；摸它卻摸不著，稱它無形的“微”。這三方面都無法窮究底細(xì)，所以它們是渾然一體的。它外顯的部分并不明亮，它隱含的部分也不晦暗。綿綿不絕無法為它定名，回歸于空無一物。這是沒有形狀的形狀，沒有物象的大象，這是似存似無的惚恍。迎上去看不見它的源頭，跟隨著看不見它的后續(xù)。憑借早已存在的道，來駕馭現(xiàn)在的具體事物。能夠了解宇宙的端始，這就叫作道的規(guī)律。

陳大明這一章開篇三個排比句提出來的“夷”“?！薄拔ⅰ保阂?，無色。希，無聲。微，無形體?！耙摹薄跋！薄拔ⅰ庇脕硇稳莞泄偎荒堋耙姟薄奥劇薄安?，也就是看不到、聽不到、摸不到的“道”。

此三者不可致詰，故混而為一：三者，指夷、希、微。致詰，盤問、推究、徹底劃分。一，交融、一體，用來形容“道”的特性?！兜赖陆?jīng)》第十章“載營魄抱一”，第二十二章“是以圣人抱一為天下式”，第四十二章“道生一”等所述的“一”，意思相同。這里是說夷、希、微三者不可計量或推究，它們是水乳交融、渾然一體的。

其上不皦：皦，潔白、明亮。意思是它外顯的部分不顯得光亮。

其下不昧：昧，陰暗、昏暗、模糊不清。意思是它隱含的部分也不昏暗。

繩繩兮不可名：“繩”通綿，渺渺茫茫，綿延不絕。意思是道體渺茫難辨，綿延不絕，無法加以命名。

復(fù)歸于無物：復(fù)歸，回歸，還原。無物，不是一無所有，是指不具任何形象的實存體，也就是看不到、聽不到、摸不到，仿佛是空無一物的無形體，用這種不具任何形象的似無而實有的存在代指“道”。意思是還原為看不到、聽不到、摸不到，但又真實存在并發(fā)揮作用的“道”。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍：狀，形狀。無狀之狀，沒有形狀的形狀。物，物象。象，大象。第四十一章有“大象無形”。惚恍，若有若無，閃爍不定。意思是這就叫作若有若無的惚恍。

執(zhí)古之道，以御今之有：執(zhí)，憑借、遵循。御，控制、駕馭、支配。有，指稱具體的事物。意思是憑借早已存在的道，用來駕馭現(xiàn)在的具體事物。

能知古始：古始，宇宙萬物的原始狀態(tài)或道的端始。意思是能夠了解事物的本原。

是謂道紀(jì)：道紀(jì)，道的綱紀(jì)、道的規(guī)律。意思是這就叫作道的規(guī)律。

宋丹丹老子在這一章直接描寫大道的本體，說明大道似無而實有，完全不同于現(xiàn)實世界中人們能夠親眼看到、親耳聽到、親手摸到的實在物的特性，提出了體驗大道、把握“道紀(jì)”亦即道的規(guī)律的方法。

在老子看來，道是渾然一體、無邊無際、不可名狀、無形無象的，也是人們憑著感官知覺無法具體觸及的，但它又似無實有，無處不在，并時時刻刻發(fā)揮著功用。人們只要守道、悟道、體道，掌握了古有之道的規(guī)律和法則，就可以認(rèn)識宇宙萬物的產(chǎn)生、變化和發(fā)展，并以這種對大道特性與規(guī)律的體悟與把握，認(rèn)識現(xiàn)實世界，治理現(xiàn)實社會。

老子以夷、希、微“三者”，描摹作為宇宙本體和始源的大道超越人類視覺、聽覺與感覺的特征，而且“三者”渾融為“一”，空虛恍惚，無形無象，老子稱之為“無狀之狀，無物之象”。道體幽微精妙，如何才能把握它呢？老子提出“執(zhí)古之道，以御今之有”?！肮胖馈?，就是古已存在、永恒普遍的自然大道；“今之有”，就是現(xiàn)實大千世界的萬有實象。如果能夠根據(jù)古已存在、永恒普遍的自然大道，統(tǒng)御、處置現(xiàn)實世界的萬有實象，也就是認(rèn)識、通曉了大道的始源，這就叫“道紀(jì)”。認(rèn)識通曉了“道紀(jì)”，就是真正掌握了大道的規(guī)律。

陳大明值得注意的是，老子所說的夷、希、微“三者不可致詰”，“故混而為一”的“一”，是在描摹“道”，也是在描摹“一”，在這里，“道”就是“一”，“一”就是“道”。正如韓非子所說：“道無雙，故曰一?！保ā俄n非子·揚權(quán)》）又如莊子所說：“道通為一?！保ā肚f子·齊物論》）應(yīng)當(dāng)指出的是，這是八十一章《道德經(jīng)》中，不多的直接描寫“道”究竟長什么樣的一章。老子試圖摹畫出“道”的形象，向人們呈現(xiàn)出“道”的形狀和樣態(tài)?！耙摹薄跋！薄拔ⅰ币埠?，“無狀之狀，無物之象”也罷，凸顯的均是“道”“迎之不見其首，隨之不見其后”，似無若有、似有若無的特性和樣態(tài)。這里，老子既描摹了“道”的樣態(tài)，又強調(diào)了“道”的功用，回答了“道是什么”，怎樣認(rèn)識和把握“道紀(jì)”亦即道的規(guī)律，更好地運用于現(xiàn)實世界的修身養(yǎng)性、治國理世實踐問題。

老子正是通過對“道”的樣態(tài)與特性的描摹，強調(diào)了“執(zhí)古之道，以御今之有”的重要性。換句話說，老子是在強調(diào)應(yīng)向歷史要經(jīng)驗。西方有一句古老的名言：“一個人如果不了解他出生以前的歷史，那就永遠(yuǎn)長不大?！笨茖W(xué)家牛頓曾經(jīng)說過：“如果我看得遠(yuǎn)，那是因為我站在巨人的肩上?！比藗儫o法事必躬親，前人的歷史經(jīng)驗與教訓(xùn)，恰恰是今天的寶貴財富。大家都熟知的自然科學(xué)的發(fā)展就是這樣。世界近代自然科學(xué)的發(fā)展是從天文學(xué)開始的，天文學(xué)與人們的生產(chǎn)和生活密切相關(guān)，早在一千多年前托勒密提出了“地心說”，并且這種學(xué)說還被中世紀(jì)的天主教會所掌握，進(jìn)而成為壓制人們思想的工具。隨著社會的發(fā)展、科學(xué)的進(jìn)步，波蘭著名天文學(xué)家哥白尼提出了“日心說”。這無疑是人類思想史以及科學(xué)史上的巨大進(jìn)步，開闊了人們長久以來被蒙蔽的視野。哥白尼的發(fā)現(xiàn)，正是由于前人在科技以及思維上巨大進(jìn)步的推動。19世紀(jì)，牛頓提出了著名的三大定律，是人類認(rèn)識史上對自然規(guī)律的第一次理論性的概括和綜合?？墒侨祟愑捎诩夹g(shù)的進(jìn)步已經(jīng)不能滿足于僅在地球上發(fā)展，還要向太空進(jìn)軍，牛頓的三大定律也就滿足不了這一需要了，因此著名的科學(xué)家愛因斯坦提出了舉世聞名的相對論。隨著太空探測器的發(fā)射和人們對宇宙空間認(rèn)識的深化，愛因斯坦的相對論又被量子時空理論所充實，科學(xué)家試圖將相對論與宇宙大爆炸理論統(tǒng)一在量子時空框架內(nèi)，以回答新的問題，并用來指導(dǎo)對新的未知世界的認(rèn)識與探索?？茖W(xué)史上的進(jìn)步無不彰示著人類在知識積累以及歷史經(jīng)驗上的進(jìn)步，這些都浸透著“執(zhí)古之道，以御今之有”的道理。

宋丹丹同樣，老子的這一觀點，也包含著借鑒前人治國理世經(jīng)驗教訓(xùn)，更好地治理當(dāng)今天下的道理。曾國藩的老師唐鑒告誡他的“經(jīng)濟不外讀史”，唐太宗李世民的“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失”，宋代司馬光為“鑒于往事，有資于治道”而編撰《資治通鑒》，目的都在于“執(zhí)古之道，以御今之有”。

可見，老子所說“執(zhí)古之道，以御今之有”，就是要善于向歷史要經(jīng)驗，要求我們做一個善于了解歷史、善于把握歷史規(guī)律、善于避免歷史上同類錯誤發(fā)生的人。

陳大明總之，老子用他富有個性的抽象玄遠(yuǎn)的語言，充分論證“道”作為物質(zhì)與精神的統(tǒng)一實體不易感知、不易認(rèn)識的基本性質(zhì)，但同時又著重肯定了“道”對萬事萬物的主宰地位與指導(dǎo)意義，揭示了“道”廣大無邊的偉力、恍惚虛無的特征和微妙玄通的本質(zhì)。強調(diào)了“執(zhí)古之道，以御今之有”，善于向歷史要經(jīng)驗在社會治理中的重要作用，值得我們認(rèn)真體悟。