不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。

歷史上，不少人把《道德經(jīng)》視為“君王南面之術(shù)”，認(rèn)為它講述的是統(tǒng)治者的治國(guó)之道。這種看法的主要依據(jù)，就是《道德經(jīng)》中多處提到的“無(wú)為”命題。何為“無(wú)為”？“無(wú)為”為什么會(huì)被認(rèn)為是道家的治國(guó)理念？為什么要實(shí)行“無(wú)為而治”？我們?cè)诒菊轮袑ふ掖鸢浮?/p>

自古，名與利相連而生，不管是老子所處的春秋時(shí)代，還是當(dāng)今時(shí)代，名位引起人們的爭(zhēng)逐，財(cái)貨激起人的貪念。在名利的誘惑下，巧詐偽作的心智活動(dòng)就層出不窮了，這是導(dǎo)致社會(huì)混亂與沖突的主要原因。老子在第三章首先便提出了“三不”主張——不尚賢，不貴難得之貨，不見(jiàn)可欲。

“賢能”是先秦時(shí)代的公共話題，一般都從正面理解，但老子對(duì)于當(dāng)世賢能的動(dòng)機(jī)表現(xiàn)和世人的態(tài)度都相當(dāng)警惕，甚至予以否定。

為什么呢？你看，老子說(shuō)“不尚賢，使民不爭(zhēng)”。所謂“賢能”，一般來(lái)說(shuō)，指的是領(lǐng)導(dǎo)者既有比較高的品德，又有比較強(qiáng)的才能。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代以后，賢能政治成為中國(guó)政治文化的一個(gè)重要組成部分。從內(nèi)容而論，賢能政治作為一種政治設(shè)計(jì)，既可以指向君主，也可以指向臣下。指向君主時(shí)，往往帶有理想的色彩。因?yàn)橘t能不是與生俱來(lái)的，不是每個(gè)人都可以擁有的，但不管是不是賢能，君主仍然是君主。指向臣下時(shí)，就要現(xiàn)實(shí)得多，可以定作選拔使用的標(biāo)準(zhǔn)，有則用，無(wú)則棄。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)為了自己的生存和利益，都在網(wǎng)羅人才，重用賢士，高度關(guān)注并以不同方式參與社會(huì)發(fā)展變化的諸子百家，對(duì)由什么人來(lái)治理社會(huì)同樣高度關(guān)注。但是對(duì)賢能這一概念，都有著不同的理解、不同的態(tài)度。

相對(duì)而言，儒家更重視的是賢德。早期儒家對(duì)“德”的強(qiáng)調(diào)，是因?yàn)槿瞬磐錾淼唾v，在突破等級(jí)藩籬以求獲得任用時(shí)，“德”起到了關(guān)鍵作用?？鬃与m不特別注重賢士，但卻標(biāo)榜“君子”；孟子強(qiáng)調(diào)“賢者在位，能者在職”；荀子強(qiáng)調(diào)“論德而定次，量能而授官”，他們都提出發(fā)揮賢士和能者的作用。

墨家“尚賢”，雖然也重視“德”，但更強(qiáng)調(diào)的是以實(shí)際才能突破出身的局限，讓底層賢能之士盡量受到重用，同時(shí)不回避“利”的追求，強(qiáng)調(diào)相應(yīng)的尊重與報(bào)酬。

至于法家，首先強(qiáng)調(diào)賢者不可挑戰(zhàn)君主集權(quán)，否則就要堅(jiān)決打擊。同時(shí)，法家相信“德”不可信不可靠，君主只能利用人趨利避害的心理，利用賞罰的手段，讓各種人才的能力全面充分地開(kāi)發(fā)出來(lái)。因此，在法家這里“賢”與“能”往往指的都是能力，不需要和“德”聯(lián)系起來(lái)。

而老子所講的“不尚賢”，未必直接針對(duì)墨家的“尚賢”。因?yàn)椤吧匈t”之說(shuō)很有可能是當(dāng)時(shí)流行的話題，只是墨家將其上升為一大主張。至于“尚賢”的內(nèi)涵，西漢時(shí)期的河上公的解釋是：“‘賢’，謂世俗之賢，辯口明文，離道行權(quán)，去質(zhì)為文也?！簧小?，不貴之以祿，不尊之以官也?！卑选百t”者認(rèn)定為是華而不實(shí)、“去質(zhì)為文”的浮夸之士。對(duì)于“不爭(zhēng)”，河上公的注釋是“不爭(zhēng)功名，返自然也”。這就把“尚賢”理解為不看重實(shí)際才干，而追求那些徒有虛名的東西。這一解釋雖然有道理，但結(jié)合下文來(lái)看，“賢”指的是那些會(huì)激發(fā)人心欲望、導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的智者。在這些欲望里，當(dāng)然包括功名之心，但實(shí)際上所指范圍可能更廣。

在老子看來(lái)，推崇“賢”者的后果，會(huì)導(dǎo)致許多偽裝的言行，天下的亂源越難平。因?yàn)?，社?huì)矛盾主要體現(xiàn)為統(tǒng)治者和民眾之間的矛盾，而矛盾產(chǎn)生的主要原因在于統(tǒng)治者過(guò)分的貪欲和過(guò)度的“有為”。所以，老子在思考如何解決社會(huì)矛盾時(shí)，不是依賴“賢”人、“智”者的智慧和才能。在老子看來(lái)，精英不但沒(méi)有解決社會(huì)問(wèn)題，反而會(huì)增加某些新問(wèn)題，尤其他們片面依靠某種制度措施來(lái)解決問(wèn)題的思路方法，可謂病急亂投醫(yī)，治標(biāo)不治本。與其做加法，不如做減法。“無(wú)為”和“反智”就是減法，消除爭(zhēng)競(jìng)之心，這才是根本的解決之道。

講到這里，給大家介紹一則歷史故事，這是南宋名儒張南軒和宋孝宗的一段對(duì)話。宋孝宗言：“難得辦事之臣。”張南軒對(duì)曰：“陛下當(dāng)求曉事之臣，不當(dāng)求辦事之臣。若但求辦事之臣，則他日敗陛下事者，未必非此人也。”“曉事”，也就是咱們現(xiàn)代語(yǔ)中“懂事”的意思，張南軒對(duì)宋孝宗建議要起用懂事的人，并非只用能辦事而不懂事的人。賢且能的人才固然難得，但賢能之人又具有高明曉事的智慧，不炫耀不標(biāo)榜，懂得因勢(shì)利導(dǎo)更為難得。通過(guò)這則故事我們便更容易明白老子立言的用意了。

接下來(lái)，老子主張“不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂”。之所以“難得”是人為地賦予了它很大的價(jià)值。價(jià)值抬得越高，誘惑力就越大，有貪欲的人就會(huì)想方設(shè)法想要得到它，強(qiáng)者訴諸武力，智者訴諸謀略，不安分的人靠偷靠搶，無(wú)論是明奪還是暗取，都是禍害社會(huì)的行為。老子所指的“難得之貨”不但是“奇貨可居”的大貨，而更多地指向權(quán)力?！疤煜挛跷?，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”，名利本為浮世重，古今能有幾人拋？欲望是生命存在的動(dòng)力，它包括生存和生活的一切需要，但善的欲行可與信愿并稱，惡的欲行就與墮落銜接，貪欲往往是紛爭(zhēng)的來(lái)源，因此老子主張“常使民無(wú)知無(wú)欲”，具體說(shuō)來(lái)是通過(guò)“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”的途徑，使人心靈開(kāi)闊斷妄想思慮之心，滿足人們的溫飽需要，引導(dǎo)人們不斷削弱和減少偏執(zhí)，并使人們體魄強(qiáng)健，能夠自立自足。

在這里，“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”中“心”與“志”指的是人的意識(shí)及心理，而“腹”與“骨”指的是人的軀體及生理。我們?cè)谇懊嬷v過(guò)“無(wú)”和“有”是萬(wàn)事萬(wàn)物的兩個(gè)方面，就人體而言，“心”與“志”屬于“無(wú)”的方面，也就是精神方面；“腹”與“骨”屬于“有”的方面，也就是物質(zhì)方面。所以“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨”這一虛一實(shí)、一弱一強(qiáng)正是辯證法的兩個(gè)方面，講的是心與身的和諧，精神與物質(zhì)和諧統(tǒng)一。我們常說(shuō)倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，“虛其心，實(shí)其腹”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是關(guān)注民生，在當(dāng)代社會(huì)有明顯的務(wù)實(shí)性。

緊接著，老子提出“常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治”。“無(wú)知無(wú)欲”并非老子的一種“愚民”政策，在這里，“無(wú)知”的“知”是與“智”相通的，是指機(jī)關(guān)算盡的小心機(jī)小聰明；“無(wú)欲”的“欲”既指貪婪的欲望，也指有意為之、刻意孜求的人為過(guò)程。所以“無(wú)知”便是消解巧詐偽作的心智而保持心態(tài)平和，“無(wú)欲”便是消解貪欲的擴(kuò)張而保持純真樸質(zhì)。這樣，人們心態(tài)平和，欲望寡淡，自作聰明的人不敢輕易妄為，天下安定，自然就是“無(wú)為而治”。在這里，“為無(wú)為”并非什么都不做、無(wú)所作為的意思?！盀闊o(wú)為”，首先是要為，然后告訴大家怎么去為；“無(wú)為”就是不妄為、不強(qiáng)為，按事物的本來(lái)規(guī)律去辦事。因此，“無(wú)為”的“為”也就和違背的“違”意義是相通的。

總的來(lái)說(shuō)，“節(jié)欲”和“無(wú)為”是本章的主旨。智巧和貪欲猶如韁索讓人不得自由，消解智巧和貪欲是實(shí)現(xiàn)無(wú)為的前提，無(wú)為意味著國(guó)君對(duì)民意的順應(yīng)和引導(dǎo)，引導(dǎo)百姓過(guò)上一種質(zhì)樸純真、清凈恬淡的生活。所以老子希望我們不要沉迷在名利的世界里面，應(yīng)看清物質(zhì)的本質(zhì)，重視內(nèi)涵，重視心靈品質(zhì)的陶冶，重視心靈的富有。

（撰稿人：宋丹丹李曉英）