“另有典籍更加深入地解釋道：’火候之法，并非僅僅是意念存想的虛無(wú)境界，也不只是簡(jiǎn)單的腰部呼吸之真無(wú)。其傳承可分為三個(gè)層次：心為君火，稱(chēng)之為上昧；腎為臣火，稱(chēng)之為中昧；膀胱為民火，稱(chēng)之為下昧。這三種無(wú)形之氣聚合則成火，分散則成無(wú)，因此被稱(chēng)為三昧真火?！?/p>

“在佛教的原始概念中，’三昧’是對(duì)’正定’的意譯，是從梵語(yǔ)’三摩地’音譯而來(lái)的術(shù)語(yǔ)，本質(zhì)上是一個(gè)不可分割的整體概念。然而，道教的內(nèi)丹術(shù)卻創(chuàng)造性地將其拆解為上、中、下三個(gè)層次的’昧’。雖然從實(shí)修角度來(lái)說(shuō)，我無(wú)法判斷這種劃分是否完全符合實(shí)際的修煉體驗(yàn)，但從語(yǔ)言學(xué)和思想發(fā)展的角度來(lái)看，這無(wú)疑是一種極具創(chuàng)造性的詮釋和發(fā)展。”